Những dấu hiệu của một tư duy trung cổ
Vương Trí Nhàn
Nguyễn Công Hoan trong hồi ký Đời viết văn của tôi (1971) có
nhiều đoạn tự thú về sự làm bừa làm bậy đã xẩy ra trong đời mình. Đại
khái ông kể là lúc ra học tiểu học ở Hà Nội cần giấy khai sinh, nhưng
ngại về làng bên Bắc Ninh làm tận gốc, liền nhờ ông chủ nhà trọ làm hộ.
Ông này bảo hai người bạn làm chứng, rồi kiếm cành cau với vài hào bạc
đưa lý trưởng Hàng Trống. Vài ngày sau, ông Kép Tư Bền trong văn chương
tương lai có ngay tấm giấy khai sinh và nghiễm nhiên thành người sinh ở
Hà Nội.
Câu chuyện được kể chỉ cốt để phô ra một tình trạng gian dối phổ
biến trong sinh hoạt đương thời. Như một thứ thỏa thuận ngầm, mọi người
chia sẻ một cách sống thực giả tùy tiện . Không ai buồn quan tâm
tới sự chính xác của các con số, không muốn và không có nhu cầu hiểu
biết thực thụ về chính mình cũng như hoàn cảnh quanh mình. Một thứ khinh
bạc bất cần đời bao trùm cả xã hội.
Từ đây, không khó khăn gì để nhận ra mầm mống của nhiều sự lạc hậu
khác như cách nghĩ chín bỏ làm mười, bất chấp chuẩn mực, không coi cái
gì là thiêng liêng, bịa sai bị tố không chịu nhận, xem thường lẽ phải và
pháp luật.
Ngày nay chúng ta còn bắt gặp nó trong những tin tức đưa ra hàng
ngày trên báo chí. Nhiều làng làm giả hồ sơ thần tích để xin cấp bằng di
sản văn hóa. Nhiều chi tiết ở các vụ án "có dấu hiệu bị làm lệch". Hết
thể thao khai man tuổi đấu thủ lại đến bóng đá trọng tài bắt thiên vị.
Trên các trang mạng thường xuyên có các tin bài dành để tố cáo tiến sĩ
rởm, giáo sư rởm.
Đấy là nói trên những sự việc trong đời sống hàng ngày. Nói chi
đến những chuyện tầy đình -- như ba mươi năm chiến tranh, đã bao người
Việt bị chết, trong nạn suy thoái kinh tế hiện nay có bao nhiêu công
nhân thất nghiệp, -- các con số đưa ra khi thấp khi cao và chỉ phụ thuộc
vào ý muốn của người có quyền.
Sự cố ý làm sai nhiều khi đã biến thành gian manh càn rỡ, bất chấp quỷ thần cũng như dư luận xã hội.
Sự thiếu chính xác trong suy nghĩ đến đây tìm được biến tướng mới,
là tô vẽ lịch sử, viết lại lịch sử cho vừa mắt vừa tai, miễn là đề cao
được mình, do đó có lợi.
Ta hãy trở lại với cội nguồn của thói quen này.
Trước khi đề ra các chính sách xã hội ở Đông Dương, người Pháp
thường huy động nhiều nhà khoa học đi điều tra nghiên cứu điền dã và tìm
hiểu ngược mãi lên tận nếp sống trì trệ đã hình thành nhiều đời trong
xã hội Việt.
Trong số này phải kể tới Pierre Gourou (1900—1999).
Tình trạng tư duy không có cái gì chính xác của người Việt đồng bằng sông Hồng từng được ông miêu tả tường tận trong cuốn Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ (viết năm 1936 và bản dịch ra tiếng Việt in ở Hà Nội 2003)
Theo cách miêu tả của Gourou, ở các làng xã, “chỉ cần đưa một
ít tiền cho chức dịch là có thể nhận được một bản khai sinh hoàn toàn
theo ý thích, trong đó ngày tháng năm sinh được ghi phù hợp với nguyện
vọng của người xin“.
Sự phổ biến của các hiện tượng tương tự buộc người ta phải kết
luận rằng đây là một biểu hiện của trình độ tư duy và một quan niệm sống
chi phối xã hội suốt từ trên xuống dưới.
Nên biết rằng đến thời cận đại, ngay các vua chúa cũng không bao
giờ biết cả nước có bao nhiêu dân, quan chức các cấp không cần biết một
làng mà họ thu thuế có bao nhiêu xuất đinh, còn các xã thì bao giờ cũng
cố giấu bớt số người phải nộp thuế để trốn thuế được chừng nào hay chừng
ấy. Lúc đầu thì người ta không thể làm, sau thì không muốn làm. Thói
quen sống trong bóng tối đã đóng vai một nhân tố cản trở sự trưởng thành
của xã hội.
Một vài hiện tượng khác được Pierre Gourou ghi nhận cũng khá đắt giá.
Ông bảo đến một làng khi cần hỏi về lai lịch của làng, người ta
chỉ nhận được những câu trả lời rất mơ hồ; nếu như muốn có một sự chính
xác thì câu sau thường lại mâu thuẫn với câu trước.
Gần như không làng nào có ý niệm chắc chắn về sự thành lập của
làng mình, đi đâu cũng chỉ thấy người ta thề sống thề chết là làng mình
có từ cổ xưa, đâu như từ thời Hùng Vương, tức là đã có từ hơn bốn ngàn
năm trước.
Gourou chỉ hết ngạc nhiên khi biết rằng một dòng họ có vài ba
người thăng quan tiến chức thì thường thuê ngay một nhà nho có tên tuổi
viết lại gia phả nhà mình. Mà nhà nho ấy thì nghĩ rằng ông ta có nghĩa
vụ thêm thắt vào cuốn gia phả ấy nhiều chi tiết cho nó đẹp thêm, và
không ai thấy phải thắc mắc về hành động đó cả.
Sự thiếu hiểu biết và nói chung là thiếu ý niệm chính xác về thời
gian của cả cộng đồng như tạo ra một lớp sương mù huyền hoặc. Càng về
sau những người chép sử càng sử dụng độ lùi của năm tháng để vùi lấp tất
cả trong sự mù mờ và không cho phép ai đi tìm sự thật.
Cũng về vấn đề thời gian hai tác giả người Pháp khác là Pierre Huard và Maurice Durand trong Hiểu biết về Việt Nam (1954) lưu ý xã hội Việt xưa chưa biết tới đồng hồ, và khái niệm về thời gian “chỉ được kinh qua chứ không được đo“.
Sự lẫn lộn giữa lịch sử và huyền thoại trở thành đương nhiên.
Theo Pierre Huard và Maurice Durand, đây là dấu hiệu của sự tồn
tại dai dẳng của kiểu tư duy tiền Descartes thường thấy ở phương Đông.
Trong lúc chờ tìm hiểu thêm về tiền Descartes, tôi tạm lấy một câu chuyện trong Trạng Quỳnh để minh họa cho khái niệm này.
Theo bản Trạng Quỳnh bán ở sạp báo trước cửa chợ Đồng Xuân thời
gian trước 1954 thì có lần Trạng cho kéo đến trước mặt sứ Tầu một cây
gỗ, rổi đề vào đó ba chữ Hồ bất thực và bảo hãy giải nghĩa cây đó là cây gì.
-- Xin chịu, kính nhờ Trạng giảng hộ.
-- Hồ bất thực là cáo chẳng ăn. Cáo chẳng ăn thì cáo đói. Cáo đói thì cáo gầy. Cáo gầy là cây gạo.
Ngày nay sự lẫn lộn giữa huyền thoại và lịch sử còn được tiếp tục, chẳng hạn với trường hợp ngọn đuốc sống Lê Văn Tám.
Tư duy trung cổ chi phối người Việt suốt những năm chiến tranh.
Sang thời hậu chiến, trong khi tuyên bố mình đi vào hiện đại hóa thì
trên nhiều phương diện – trước tiên là trong tư duy -- có sự trở lại của
các yếu tố tiền hiện đại.
Tức tinh thần chính của đời sống thì lại y như trước khi người Pháp tổ chức xã hội VN theo mẫu hình của họ thế kỷ XIX.
Sửa từ bài cũ Thiếu một thói quen suy nghĩ chính xác, 2007
Không có nhận xét nào :
Đăng nhận xét